色情xfplay 松梅赞诗文杂谈

                 松梅赞诗文杂谈                                                

【小序】色情xfplay

中国传统文化艺术连车平斗，我父亲频繁说：“操千曲尔后晓声，不雅千剑尔后识器”道理是：要学会一种时间，不是容易的事；作念个字画家，也要多不雅察什物，望梅止渴是不行的。念书要破万卷，动笔智力如有神助。作念任何事情，莫得一定的训诲积聚，就不会有很高的造诣。

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我在《顾绍骅剪辑 中国画学问进步版 第四篇 五代两宋的绘图概况 上半部分》时想起少年时我父亲给我的钢笔书道《松梅礼赞》，我想这是中华优秀传统文化，对于字画创作是很好的素材，于是乎……

时之岁末，万物冬藏。“年年级岁花相似，岁岁年年东说念主不同”。

对于松树的诗文传奇：

松树：松树四季常青，不凋不零，不攀不附，它标志着不肯与世沉浮的自高，标志着不屑同流合污的信守。松树：树姿无际、强盛，树体高峻、龟龄，还具有弥留的不雅赏价值；它身上体现着中国文化的高尚精神和坚韧骨气，是正人风骨的委托，是期望东说念主格的具象。恰是因为松树具有这些稀奇的精神品格，中国东说念主民把松树作为鉴定、灵活、龟龄的标志。

    孔子有一句名言：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”意指在每年天气最冷的时候，唯有松柏挺拔、不落。它们像生命的督察者，就算峭壁峭壁，哪怕摇风暴雪，它们审定地，闲适地，孕育着。东晋大诗东说念主陶渊明不肯为五斗米而低头，弃官退藏，曾在《饮酒》组诗第八首中赞叹松树伟岸的形象：“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林东说念主不觉，独树众乃奇。提壶扶寒柯，瞭望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁！”诗东说念主发现了松树稀奇的好意思。在众多的松林中，东说念主们似乎难以发现松树的奇特之处，淌若一棵寂寞孕育的松树，愈加显得名满世界，奇崛伟岸，风度独具。

    宋代大文体巨匠苏东坡一世好奇松树：“少年颇知种松，手植树万株，皆中梁柱矣。”配头病逝后，他莳植松树记念，十年之后写下了催东说念主泪下的《江城子》：“十年死活两茫茫，不想量，自难忘。沉孤坟，无处话苍凉。纵使再见应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾苦楚，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”松树不仅委托着苏轼对东说念主生的握着与喜爱，也委托着他对配头无穷的哀想。

    玄学家冯友兰先生故园前植有三棵松树，冯先生以“三松堂”作为我方书房的雅号，文章结集出书时也名为《三松堂全集》。三棵迂腐奇崛的古松成为一代玄学巨匠最佳的标志，也成为北大校园一处稀奇的东说念主文景不雅。冯先生男儿、盛名作者冯钟璞在《三松堂依旧》一文中深情回忆说念：“三棵松树依然屹立，高的一棵那成90度角的横枝仍然直指西方，矮的一棵松枝如故向四面撒开，最大最迂腐的荟萃屋门的一棵，常在我眼中的是那树身，不错抚摸，不错依靠。时光已荏苒了好多年，这里仍通常地有世界各地的东说念主前来造访三松，造访三松堂。”

刘桢更是在《赠从弟》诗中写说念：“冰霜正惨凄，终岁旧例矩。岂不罹凝寒，松柏有人性。”松，岁寒之首。它辞世，即是为了告诉众东说念主：不亏负我方，不亏负韶华，勇敢去作念你想作念的事，时光尚好，怕什么伶仃终老。

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松树作为中国画的弥留题材，也被历代画家所喜爱。画家们在进展松树时，创作出了不同的格调不同的容貌，举例宋代马远画松，松枝瘦硬如铁，形态英武；宋代郭熙画松，枝干盘结周折，犹如虬龙遨游；元代王蒙画松，枝干立正高耸，率意洒脱；清代石涛画松，翰墨丰满，枝干逶迤，颇具撼东说念主声势；清代八大山东说念主画松，笔意显然，笔间神丰。近代画家任伯年、吴昌硕、王人白石、张大千、潘天寿、刘海粟、徐悲鸿等都曾画过不少松树，亦然姿态互异，格调不同。无论画家们画出的松树有着怎样的分袂，但是他们都把松树之品视为东说念主品，把画松树算作念表达个情面怀的弥留阶梯，把松树看作主说念主类凛然浩气的化身，这些方面则有着共通之处。

对于梅花的诗文传奇：

梅花：我国有梅花品种数百种，分为食用梅和不雅赏梅两大类。食用梅有青梅、白梅和花梅数种，果实和种子可酿酒、制药和制作食物、调料。不雅赏梅花，按枝条形态又分为直脚梅类、杏梅类、照水梅类和游龙梅类等。笔据化型、花瓣、萼片、小枝、的格式和形态，又分为宫粉型、朱砂型、绿萼型、洒金型等等。其中宫粉型品种最多，花瓣粉红色，花繁而香浓；朱砂型花紫红色，是梅花中相比妍丽的；绿萼型斑白色，淡妆素雅，香气袭东说念主；洒金型是一树灵通红白两色具有条纹雀斑的花，更是楚楚可东说念主。自然界梅花绽放不外是一年一度，年年级岁都有，那留连于香雪似海，烂醉不雅梅、赏梅之东说念主。难说念他们仅仅单单地附属清雅地在梅树下出出锋头吗？非也！是试吃梅花新条初蕊的生机盎然；老干古枝的强盛挺秀，感动于梅花之倩影、之风骨、之方正、之精神、之尊荣……；如果从旧书《诗经》记录算起，在中国你已经有了三千多年的栽种历史。漫长的岁月更替，你以风雪中领先报春，绽放红蕊呼叫群芳的风骨和品德，考试了中原子孙对梅花的尊崇和喜爱。是因为你“独先六合而春？”如故你枝干强盛，风度时髦，凌寒傲雪，独自绽放，成为群芳之魁首？是以，在中国这块地盘上，不管是古代和本日，不管是君王和庶民，都深深地珍爱这你——标志着中华英才骨气、情操的梅花。跨越几许历史朝代，东说念主民深情地珍爱着你，何况举荐梅花为国花。

话题转入了梅花何时插足诗文的谈判。据众人说，中国文东说念主对梅花的隆重，履历了一个漫长的进程，目前能见到最早的咏梅花的诗是陆凯的《赠范蔚宗诗》。到了唐朝，咏梅花的诗逐渐加多。宋朝则是梅花文化大发展时期，成为古代文东说念主士医师表达个东说念主志向，宣泄心怀情感的弥留方式之一。于是，梅花情不自禁地就造成了诗词歌赋，绘图工艺，民间故事、风情传奇的梅花文化。这里敷陈的，仍旧是一个对于梅花之梦的历史传奇。相似是在“一朵忽先报，百花背后香，欲传春音书，不怕雪里藏。（宋· 陈亮）”的梅花怒放的季节，对梅花情有独钟的南朝宋武帝之女寿阳公主，在正月初七，踏雪赏梅来到梅花林中。满方向梅花，扑鼻的幽香，使这位君王家的仙女，暂时健忘了我方身为君王家公主，而必须要死守的皇家礼节，健忘了作为女东说念主的行为圭表，格式之下，她把我方率真的心态和浓浓的风趣溶解进了遍野的梅花之中，尽情的洗浴，尽兴的嬉闹……仙女玩耍的累了，就和衣睡卧在含章檐下飘然入梦。梦幻中那是谁走来了？寿阳公主看见一位温存隆重，红妆素裹的好意思东说念主向我方款款走来，并轻轻地对她说：“我乃群芳之首梅花仙子，公主既然如斯喜爱梅花，我就送给你一个梅花钤记吧。"说着，将手中的一朵梅花向寿阳公主额头投去，一阵香风使熟睡的寿阳公主惊醒。高洁寿阳公主迷惑之际，宫女们倏得发现，公主的额头上有五瓣鲜红的梅花印痕。这件事在《北户录·寿阳妆》中有记录．又称＂春点额＂。群众除了称奇除外，都说这额头的梅花钤记，使公主愈加柔媚、愈加漂亮了。于是乎，东说念主们信赖了梅花五瓣代表着兴盛、幸福、龟龄、顺利、祥和五福的说法。于是乎，梅花妆先是在皇宫中女东说念主们额头出现，过了不久便传到民间，村姑和大嫂们也纷繁效仿，在我方的额头印上五瓣梅花印痕。之此，，梅花妆很开地就变成了那时社会上妇女们追求的一种追求的前锋。欧阳修的《诉衷肠》诗中的“清早帘幕卷轻雪，呵手试梅妆。”可能即是记录了娇柔憨涩的仙女画梅花妆时“新妆镜中媚”的写真吧。

风行一时的男儿梅花妆饰，居然也激励了须眉簪梅的习俗。“少年莫讶头如雪，犹胜梨花压帽檐”、“仰头欲折一枝斜，自插白鬓乌纱旁。”看那大街之上，不仅有额头印着红梅印痕的仙女、少妇们招摇过闹市;那摇头摆脑的书生、秀才、皓发老者亦然鬓发斜插梅花，行在市井好不冷静。哦，那超逸的，红如艳、香如馨、浓似酒的梅花啊，百度鸡巴你把通盘东说念主间都给洗浴了。这个故事在《群芳谱》、《太平御览》和《宋书》中均有记录。梅花为何能醉倒东说念主间的公主、村姑、书生和老头？那是因为梅花是炎黄子孙的精神图腾。尽管国度有几多横祸，尽管庶民有几多横祸，只消风雪中梅花绽放，中原民族的咱们，心中即是一片昂扬春色。梅花印痕在寿阳公主的额头，这是有形的梅花妆。那么，梅花印在不同历史时期，不同际遇的东说念主们的心灵里、精神里，是有形如故无形的呢？说无形，因为梅花成为了一些东说念主精神世界里的灵魂；说有形，有几许文东说念主骚人为梅花写诗赋词，泼墨图画，借歌咏梅花表达情感，给咱们留住了诗画文章。其中，有那些不可挥笔为国度制定改良步调的失落落魄文东说念主；有那些腰间宝剑不可出鞘为保卫山河而苦战沙场的热血侠客；也有空怀壮志而莫得为国度、为东说念主民报効机遇的有为仕宦；更有为中华英才的重生和富强，借梅花的意境而激昂悲歌走上烽火连天的先烈志士……

北周诗东说念主庾信在《梅花》诗里，不是进展出乘兴而来，扫兴而归的落寞心情吗？您听：“长年腊月半，已觉梅花阑。不信今春晓，俱来雪里看。树冻悬冰落，枝卓越手寒。早知觅不见，真悔著衣单。”诗歌进展的是寻梅之东说念主进展得不超脱，漫天风雪中，吟诵的诗句显显露胸中的矫强和牢骚之气。风雪漫天之时，在冰中育蕾，在雪中吐芳，清丽淡雅、铁骨生春的梅花于悄然之间绽放了……

  

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“君自桑梓来，须知桑梓事。翌日倚窗前，寒梅著花未？”是谁在咏吟提问？哦，他是诗东说念主王维。

梅花给东说念主间带来春的信息，使寂寞一个冬天的东说念主们心情躁动了。雪野上，山那里，的梅花怒放如彩霞了。是不是因为冬日里的冰雪和严寒，使东说念主们的生计失去了放浪的情调于是，街巷里的东说念主们，遵老爱幼不甘人后地去不雅赏“万花敢向雪中出，一树独先六合春。”（元代文体家杨维）“凌厉冰霜节龠坚，东说念主间乃有此癯仙”（陆游。《射的山不雅梅》）的梅花。诗东说念主林逋在的《山园小梅》所形容的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月薄暮。”的梅花，在“残雪暮还结，朔风晴更寒”的寒冬季节，早已经传来了春小姐细小的脚步声声。

    寻觅梅花风度和神韵的“雅”兴，要津在一个“早”字。于是，诗东说念主们在讴歌梅花的诗句里，都启动炒作了这个“早”字。你说你寻梅早，我说我探梅早，他说他赏梅早。简直，一个早字，惹得文东说念主们躁动和喧闹了。其实，梅花的神韵在什么场所.我想，这个谜底应当在这个笑迎飞雪的"早"字上.在诗东说念主们字里行间中，咱们是不错寻觅一些蛛丝马迹的.因为， 喜爱梅花的文东说念主骚人们，不管是骑驴的、搭车的、步碾儿的，都强调踏雪寻觅的一个时分的“早”字.早，则是梅花不惧冰雪的的神韵.恰是"早梅"这个词语，不同历史时期的风浪东说念主物们，即是借早开大梅花歌咏胸怀，表达我方的心思。唐东说念倡导谓写下《早梅》“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”标榜的是风雪中梅花灵通的早，用雪花衬托梅花，写出了早梅的形神。南朝谢燮的《早梅》诗：“迎春故早发，独自不凝寒。畏落众花后，无东说念主别意看。”强调的是早梅的意蕴。唐东说念主朱庆余：“自然根性异，万物尽难陪。自古承春早，严冬斗雪天……”的诗，点题相似是《早梅》。却说念出诗东说念主与风雪严寒中怒放的梅花一种精神上的溶解与契合。明朝东说念主说念源“万树寒无色，南枝独到花。想问活水处，影落野东说念主家”的《早梅》诗，则是把我方的情感会通进了大自然。

唐东说念主杜甫的《梅花》，勾勒出“茅舍篱笆短，梅花吐未王人。晚来溪径侧，雪压小桥低。”的自然，恬静的农家村舍图。也许这恰是饱受险峻履历的东说念主，所向往的远隔官场争斗，宦海狂暴和东说念主世的喧嚣，而是深闭固拒、目田冷静，放浪心仪，退藏山林的田园生计。“冰蕊凝香色艳心，小山深坞伴幽东说念主。知君专门凌寒花，羞共千花一样春。”唐朝诗东说念主陆希声在《梅花坞》表显露的心态，名义上颇有与世绝交，落落寡合的道理，诗句中所深藏的内涵，唯有诗东说念主我方心里最显然了。那位遭朝廷谪贬的江洲司马白居易，不曾经经“三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场”吗？醉了的他，就怕又是眼睛望着梅花，理猜测我方心中的志向未能施展;眼望着梅花，想想着我方一腔怀道迷邦，不由心生腾恼怒，酸泪染湿他身的青布衣衫。杨万里也为梅花而醉了："初来也觉香破鼻，倾之无香亦无味。虚疑昔昏花欲睡，不知被花薰的醉。”他是在细雨中赏梅花时洗浴的。醉的原因是什么？就怕唯有他我方心里证实。

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 有东说念主为梅花而醉，就有东说念主为梅花而感触。宋东说念主黄庭坚，比唐朝这位江洲司马白居易超脱的多，他是沿着曲波折折的村中小径信马游缰的远足，当走到小河的桥边时。哦，他目下一亮，水边的一树梅花开了。诗东说念主心中怦然一动的格式事后，他以粗鄙的庶民心态，以对大自然的喜爱，借用村外、水畔、路旁、桥边孕育的花卉，唯有它智力着手预告春天信息到来的哲理，吟出了“梅蕊独东说念主意，冒寒开雪花......”《水边梅》的诗句。为梅花又醉又恼而又感触的，是诗东说念主吴可。他在《小醉》里这么说：“小醉初醒过竹村，数家残雪拥篱根。风前有恨梅千点，溪上无东说念主月一痕。”自然也有东说念主把对梅花的洗浴之意转化为怨气，为什么呢？您听他的情理：“山间幽步不堪奇，恰是深寒浅暮时。一树梅花开一朵，恼东说念主偏在最高枝。”看诗大约是气恼，实质这是一种文东说念主骚人们借题阐扬的超脱与嘲谑。要说超脱要当属孟浩然。休看他宦途失落，可他却心思辉煌。善于用大自然风物来排遣心中的沉闷，并聘任了梅花作为精神的委托。你看他于风雪之中骑在驴背上，摇着身板儿，哼着小曲儿，腰间挎着沽酒的葫芦儿，晃入部属手中的小鞭子儿，催着小毛驴儿，越过那村落阡陌演义念儿、越过那溪上木桥儿，一个东说念主兴冲冲直奔郊野去踏雪寻梅花了。自然，历史上因种种原因而踏雪寻梅的何啻孟浩然一东说念主。明朝万积年间的昆明东说念主唐泰，因感叹“明祚将一火，慨然欲有所设立而事与愿违”落发当了沙门。法号普荷，自号担当。常借诗话表述一种遗世寂寞，绝代疾俗的情感。于是，他借梅花为题，写下了“担头多酒雪已降，行行虚见老梅桩。一枝两枝折不尽，呼童恨不连山扛”的《踏雪寻梅》。尽人皆知，一世爱梅、咏梅、以梅自喻诗东说念主陆游好奇梅花，“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”（《梅花绝》）。他写梅花的诗有百余首之多，而且格调互异。“雪虐风饕愈凛然，花中骨气最高坚。”格式点燃的诗句，是多么的铿锵昂奋；“过去走马锦城西，曾为梅花醉似泥；二十里中香持续，青羊宫到浣花溪。”这首吟咏四川成都花会的诗，表达着他寄望梅花的心态，又进展出诗东说念主的绸缪悱恻。陆游为梅花而醉了。他还在《浣花赏梅》中说：“春回积雪层冰里，香动荒山野水滨；带月一枝低弄影，北风千片远随东说念主。”是巧借了月夜赏梅而表达他内心复杂的情感；“不测苦争春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首。宋东说念主范成大的“荒僻腊后复春前，雪压霜欺未放妍。昨日倚阑枝上看，似留芳意入新年。”的《梅花》诗，表白的即是不惧“雪压”和“霜欺”，确信“留芳”就有但愿。其意境是积极逾越、奋斗朝上的。宋朝的大文体巨匠苏东坡被贬来到梅岭，看见岭南岭北绽放的梅花，理猜测了我方的际遇，提笔写下《赠岭上红梅》：“梅花开尽杂花开，过尽行东说念主君不来，不趁青梅尝煮酒，要看红雨熟红梅”。到底是文体群众，一句发自心声的“要看红雨熟红梅”，令历史上几许喜爱梅花的东说念主士为之赞叹、心悸、震颤、乃至于动情而啼哭啊。简直读罢不禁令东说念主拍案赞叹，沉想片霎则高歌叹为不雅止。

同是宋代的诗东说念主王琪，在《咏梅》诗中说：“不受尘埃半点侵，篱笆茅舍自愿意。只因误识林和靖，惹得诗东说念主说到今。”诗中的这位林和靖又是何东说念主呢？林和靖即是林逋。他是一位诗东说念主，因为爱梅而终身不娶，在西湖孤山结庐隐居，逐日里莳植梅树、饲养仙鹤，被东说念主称之为“梅妻鹤子。”他从梅花中得回感悟，以梅花为期望委托，醉心于惟好意思宗旨、痴心于自然情性、躲避阳世紊乱，自作念扬扬欣慰般隐士。这么一位具有代表型的超等隐士，王琪为什么说他“误识”他呢？林和靖爱梅花有什么舛讹吗？林和靖对王琪的东说念主生和蔼运有什么影响吗？这不可不说是历史留给咱们的一个小小的谜团。

话说宋朝末年，异族入侵，国度处于危一火关头。梅花那勇于傲鄙夷严寒，傲霜斗雪的品格，成为爱国志士的精神复古。被捕下狱的民族英杰文天祥，受尽虐待，誓死抵拒，高尚的骨气，爱国的情操威震敌寇。他生命在收场前，以梅花为题赋诗一首：“梅花耐寒白如玉，插手春风红更黄；若为司花示薄罚，到底不可褪色香。”爱国诗东说念主、民族英杰笔下梅花幽香，不即是爱国度、爱民族的精神写真吗？“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这是史称政事改良家王安石的《梅花》诗，这位宋神宗期间的丞相，揣测是我方的政当事人张得不到遴选，便借梅花而表达沉闷的胸怀。这决是不是文东说念主雅士的无病呻吟。

       梅夸清节忒高寒，松受微封合骏弹。毕竟两君俱坚韧，医师或然爱秦官。 《松梅》宋·李龙高

元代诗东说念主聂古柏的脚步，也踏上了前朝几位落魄文东说念主、失落仕宦走过的梅岭。他靠近满山遍岭的红梅、白梅，在《题梅岭之事手卷》中，发出“黄金台上来，大庾岭头春。如是无诗句，梅花也关东说念主。”的感触。

 梅花激励了明朝诗东说念主业琼的放浪想绪，他似乎又堕入了神化的意境中而洗浴了。“花神昨赴宴台宴，通宵春风与换胎”的咏梅诗句，是不是他企盼因为爱梅花而受到花神的册封？元朝末年那位爱梅、画梅、咏梅成癖，设立农夫家庭的画家和诗东说念主王冕，隐居于绍兴九里山中，栽种梅树，结庐三间，自题“梅花屋”。他不但“踏雪行穿一对屐”步碾儿寻找梅花，"还为我方画的梅花题诗说念“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要东说念主夸好格式，只留清气满乾坤。”’此画此诗是他愤世疾俗的内心独白。如故留给他东说念主从好意思的享受种得到哲理的启迪？

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还有那位书写大不雅楼古今第一长联的的清代盛名诗东说念主孙髯，自幼忽闪，胸怀奇志，东说念主送神童好意思誉。少年时参加童试，因考官下令抄身，他嗅觉这种作念法是“以伏莽待士也，我不可受辱，便“掉头去，从此不复与考”。他满腹诗文、脾气孤傲、自高，却终身贫苦，到老来家说念更是贫苦险峻。但是，就在“数日断炊烟”之时，他就望梅花而止腹中饥渴，贪嘴于梅花盛宴之中。贫苦错杂的他，却戏称我方是“万树梅花一布衣”。在他的想想领略中，幽香的梅花是他自高的风骨，是他生命的依托。明朝南安太守“玉笛两三声，吹落胭脂雪”的诗句，给东说念主嗅觉不仅仅情绪，感到他的身心似乎游离严酷的社会执行，借着梅花启动了梦幻般的放浪之旅。

传奇王夫之具有纳东说念主间百物入诗篇的好意思谈。殊不知，船山先生对百花亦然尽情歌咏。尤其对落英之花更是一唱三嘆，詠之束缚。如《水月梅》一首：“玉魄昏黃罩素魂，縠波瀲灩吸香痕。分身冷静雙涵得，總被空青一鏡吞。”有东说念主说他這首詩把水、月、梅三者互動之好意思会通為一，讀者可見水、月、梅的相互浸潤，逸态横生，但最後這種好意思感意境仍歸結於如鏡涵虛之天外。詩的魂魄，一吸一吞，若有其东说念主，意境大雅大俊！清东说念主龚自珍似乎要无可争辩，写了一篇《病梅馆记》的文章，评说“以曲为好意思，直则无姿；以欹为好意思，正则无景；艺术为好意思，密则无态”的梅花病态之好意思，这是不是他因为精神压抑而心理变态的败露？

虽是男儿之身，遍体阳刚之气的巾帼英杰——鉴湖女侠秋瑾，不雅赏梅花，全神防卫，摆动手中三尺青锋。吟诵“孤山林下三千树，耐得寒霜是此枝。”的诗句，她咏梅的内涵简直不让须眉伟岸丈夫！国民创新时期的何香凝老东说念主画梅，柳亚子先生为之题诗曰：“因何寒梅留劲节，漫天风雪不须愁。”两位爱国老东说念主的创新乐不雅宗旨精神生气勃勃。诗东说念主毛泽东的《咏梅》，以放浪宗旨的手法，讴歌梅花的“已是峭壁百张冰，犹有花枝俏”的含蓄；“俏也不争春”的谦善；“待到山花烂漫时，她再丛中笑”的博大胸怀。还有许好多多个咏吟梅花的仁东说念主志士们，他（她）们额头上，自然莫得梅花的钤记，难说念他们就不是梅花之神了吗？非也，他们不但是确实的梅花之神，而且如故梅花神韵的化身。

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不是吗？同是在梅岭这块梅花绽放的山野，同是风雪中绽放的红梅，共和国的建国功臣陈毅将军，在创新场地一度堕入低谷，指令志士们开展吃力的游击战的寒冬风雪夜，他在摇曳的油灯下，写下《冬夜杂咏》的诗章：“陇冬来到时，百花迹已绝，红梅抵拒服，树扶持风雪”的诗篇，在“大庾岭上暮云低”、时，表达了创新构兵必胜的“弥天风浪举红旗”的乐不雅宗旨精神。把枝枝怒放冰雪，簇簇傲笑冬云的梅花，比作念了面面摇旗呐喊的猎猎红旗。一扫封建文东说念主、士医师那种借咏梅花来撒泼，借叹梅花发牢骚的耽溺消沉之风，还梅花一个时髦无缺，健康朝上的骨气和神韵。

附：1、《中国画·古松不雅止 第一部分》2、《中国画·古松不雅止 第二部分》  3、   中国画观赏：历代名家最好意思的梅花盛宴！2、(原创首发)中国画 ·古松不雅止 第三部分松 梅 礼 赞     宋·佚名    亘古亘今，东说念主们都爱赞扬松树与梅花，据说有一年冬天，宋神宗接见那时盛名学者叶涛，因问叶涛说念：“卿自山路来，木公木母若何？”叶涛称心地答说念：“木平允傲岁，木母正含春”。    木公即是松，木母即是梅。时值天寒地冻，风雪错杂，山野之上，松在峥嵘傲岁，梅正否认含春。多么风神高迈，容仪俊爽。叶涛这一答，真把松与梅的品格都刻划得长篇大论了。试想想，极冷时节，虽则朔风怒号，四野荒废，而傲然不拔，英挺如昔，好一片青松的气概。再想想，虽则冰封沉，满目飘渺。而仍在雪里吟香，满怀春意，好一个寒梅风度。松与梅之是以无愧于东说念主们的礼赞，“傲”与“含” 是松与梅的最高意境。对青松而言，哪怕环境多么恶劣困厄，青松老是顾盼着四周环境，靠近窘困，涓滴不自处于卑微，仿佛它即是要以这些恶劣环境来进一步进展它八沉风暴吹不倒，九千个雷霆也难轰的英杰姿态。自大它倔强峥嵘的稀奇色格。而寒梅老是喜滋滋地含笑，掂量着将来。透过纷繁白雪，看见了阳春，满含但愿招待春的到来。    猛火见真金，严霜识真木。松的气概，梅的神姿，恰是在重荷困厄的岁月中，方显得坚韧卓绝，超拔非凡。草木如斯，为东说念主又何尝不是如斯。在顺境中，在百鸟争鸣，万事如意的日子里，谁不热沈壮志，心旷神怡？但是，在“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪漫天”的时候就不尽如斯了。冰雪封途，举步重荷，在那时自然有东说念主知说念行路难，但确信“乘风破浪会有时，直挂云帆济苍海”.因而依旧抬头挺胸，奋然前行，气度有如傲岁青松，不欺地下，信心满怀，心思好比含春寒梅，在她们身上弥远发出熠熠然的闪光，袒露着从不用逝的融融春意。自然也有东说念主为之蹙额低头，或趦趄不前，或另寻羊肠演义念，像秋枯根露的蓬草随风而去。松柳异质，曾经老到，谁是勇者，谁是小丑，无庸赘述。    在漫长的东说念主生路径上，每个东说念主都不可能不碰上“冰塞川”“雪漫天” 的境地，不可能沒有繁难和袭击，在这严峻的要津时刻，就要有傲岁青松的气派，含春寒梅的信心。勇气百倍地慑服它，排斥它，奔向光明的改日。赞扬青松吧，你看他老是邑邑芊芊，盘根地面。赞扬梅花吧，你看它老是如斯胸怀直爽，傲雪争春！【完】                                顾绍骅于

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